יש ששואלים למה התחיל בלשון יחיד "ראה" וממשיך בלשון רבים "לפניכם"? "ראו אנוכי נותן לפניכם" או "ראה אנוכי נותן לפניך היום" אלא שבאמת העניין של "ראה", הוא ראיה וחכמה. "והיה עקב שמוע תשמעון", שם זה השמיעה, בלשון רבים פה וראה אנוכי "אנוכי" זה אריך אנפין זה למעלה מראה לפניכם היום בעולם הזה יש רבים, רשות הרבים, מדבר ברבים ברכה וקללה. אבל כשאתה עולה, להמשיך את הרחמים ולמתק את הדין, שמה זה הכל אחד. לשון יחיד "ראה אנוכי".

בעולם הזה התמודדות עצומה. אין לאדם מנוחה. ככל שהאדם יותר ירא ה", ככל שהאדם יותר משתמש בבחירה כך יותר באים עליו ברה וקללה, יותר התמודדויות. כי הוא המשא של הקב"ה, הקב"ה ברא את העולם בשביל הדין "בראשית ברא אלהים את השמיים ואת הארץ" ה" ברא את העולם להתמודדות. של עליה לדין למתק את הדין, לזכות על ידי הדין, אז אדם שבכלל לא בוחר, הוא כמו דבר משני הוא לא העיקר בבריאה. אז לכן בתוך כל אומות העולם: עם ישראל,  ובתוך עם ישראל: אנשים בני תורה ובתוך בני תורה: אנשים יראים ושלמים, ובתוך היראים והשלמים: הצדיקים, אצלהם העניין בא חזק מאוד. הברכה והקללה. ההתמודדות העצומה. הבחירה איך אדם יוצא להתמודדות איך אדם זוכה להצליח בהתמודדות, אז הפסוק ממשיך ואומר בא בני אני אסביר לך בעולם היום ראה אנוכי נותן לפניכם היום הברכה והקללה. אבל אתה אתה רוצה לבחור בטוב, תסתכל על הברכה והקללה בעולם בצורה אמיתית בהשקפת אמת ואז ההתמודדות תהיה קלה מאוד. "את הברכה אשר תשמרון את מצוות ה"". "והקללה אם לא תשמעו". כלומר אל תיקח את העולם הזה כמו האנשים שיראתם, יראת העונש. עוון העם, אנשים היראה שלהם חיצונית, יראה טבעית הם יראים מהעונש. איך הוא מודד יראת שמיים? אם הוא מקבל סטירה הוא חושב בטח משהו לא בסדר. אם הוא מרויח משהו הוא חושב ברוך ה", ה" אוהב אותי. כלומר הוא מסתכל בעולם הזה כמודד. העולם הזה נחשב אצלו כמשהו בו הוא מודד את יראת השמיים שלו. הוא אומר לקב"ה אל תסתכל אלא "הברכה" מה הברכה, הברכה היא שתשמעו למצוות ה". עצם זה שאתה שומע למצוות ה" אם אתה לומד תורה ואתה מתפלל בנץ החמה ומתפלל בכוונה ועושה מצוות ה" כמו שצריך, אפילו יבוא עליך כל הקללות של העולם הזה,אתה מבורך זה ברכה. אל תסתכל על העולם הזה בכלל, כמודד תסתכל תבדוק את עצמך כמו שצריך, אתה בדרך האמיתית של התורה? אז אתה יודע אני ברוך ה" איתו. והקללה אתה יודע מה זה הקללה? אם לא תשמעו אפילו יהיה לכם כל העולם הזה, איזה ראיה זה שאתה מבורך? אתה מקולל אתה מקולל, הנחש ה" אמר לו קח את כל העפר שבעולם אני לא נותן לך להתפלל לא נותן לך כלום קח ולך. כלומר כשהאדם יש לו את העולם הזה הוא חושב אהה הברכה של העולם הזה הוא חושב שזה מעיד עליו שהוא מכובד תדע לך הברכה שתשמע, למה הקב"ה מביא דוקא לזה שקרוב אליו צער עמוק? כאשר יסר איש את בנו בדרך כלל מיסר אותו כי הוא לא רוצה לתת לצדיק לעמוד במקום. נותן לו עוד קצת עוד צביטה, שיעלה עוד יותר ועוד יותר, אז ההתמודדות מראה שה" אוהב אותו. אז אל תסתכל על העולם הזה, הוא פסיק קטן. "ארוכה מארץ מידה" המידה של הקב"ה המידה של התורה, המידה האמיתית היא ארוכה מהארץ אל תראה אותה מהארץ כסרגל למדוד דברים שהם למעלה מהסרגל שהם אין סופיים, ואז כדי למתק, את הגבורות והדינים חוץ מהדברים הידועים שלמדנו, שהם לימוד התורה הקדושה, מיתוק בשורש, תפילה, מיתוק בענפים, מיתוק במציאות של החיים, יש עוד מיתוק שאמור בפרשה הזאת, ואומר "פתוח תפתח את ידך לו". עניין "הצדקה" והחסד. כשהאדם מרחם על הבריות הוא גורם שהקב"ה מרחם על העולם ואז הדינים מתמתקים. סוד הצדקה היא אות הצ" תסתכל על הצ" הי שלה פניה הפוכות. כלומר הפנים הפוכות. מראה אחור ואחור מראה שהעשיר רואה העני הולך ככה לצד השני, כדי לא לתת לו. מראה את המצב של הדינים הקשים. כי הד של הצדי מורה על עניות מלשון דלה ועניה. הד" מראה שלא רואה את הצ" ולכן צועק עליו מוציא קטרוג, הק מראה שעל ידי כך הק זה ה אבל בגלל העוונות הה" הקו שלה מתארך מטה, "רגליה יורדות מטה" לידי אחיזה של הקליפה יש להם כח להתגבר עלינו לאחוז ואז באים צרות לעולם. ולכן כדי למתק את זה כדי לבשם את זה צריך לתת צדקה, ועל ידי הצדקה הוא עושה את הצ" זיווג פנים מול פנים, וגם הה מתמלאת, כי הוא נהיה הזיווג האמיתי, ואז הק" מתקצרת, ומתקפל למעלה לקדושה ואז אין אחיזה לאחר, ולכן צריך האדם שנותן צדקה, לעשות את זה בצורה של איחוד. איחוד של הויה צדקה. לשם שמיים. יקח את המטבע יגיד שזה י" יאחוז אותו בחמישה אצבעות אפילו בשתי אצבעות אבל בתוך היד שבכללותה יש חמש אצבעות זו אות ה", ההושטה של הזרוע אות ו שזה מראה שהוא ניגש שהוא מחפש את העני הוא מחפש למי לתת אז זה נקרא שהוא מושיט ו שהוא מוצא את העני והעני לוקח בידיו זה הה" האחרונה ביחד י-ה-ו-ה וצריך להסמיך למצוות הצדקה, תפילה, והתפילה היא צריכה להיות בצורה כזו, לשם יחוד קודשא בריך הוא שכינתא, בדחילו ורחימו וכו" וכו" ובשם כל ישראל, הרני בא לחבר אות י ואות ה ואות ו ואות ה לעשות צדקה לה" והרני מכוון למתק כל הדינים מהם הדינים? רפח. להעלות כל רפח ניצוצים רפח (288) עם הכולל פרט (289), פרוטה. כל פרוטה מתוך הצדקה שנותן הופך לאחד למערכות של רפ"ח מכל פרוטה ופרוטה  נמתקים דינים זה על ידי זה, אז בנתינת הצדקה העיקר הוא שעל ידי נתינת הצדקה, הוא מעלה את הק" והופך אותה לטוב הנה זה בא. המשיח הנה הוא הופך את הק" לה" הופך אותן, ה למעלה, ואז מקרב מאוד את המשיח, להביא את הגאולה,  בעיקר על ידי מידה כנגד מידה. "משחרב בית המקדש התבטלו כל המידות  חוץ ממידה כנגד מידה", כשהאדם מרחם, מהשמיים מרחמים. כמה אתה יכול לרחם קצת, והקב"ה רחמיו על כל מעשיו, רחמי הבורא גדולים ופושטים על כל העולם אתה גורם, להמשיך רחמים על העולם. לכן צדקה. וצדקה לא חייב להיות רק ממון. אחד אומר אין לו אז אין לו, בכיס שמאל צריך שיהיה לך כל הזמן ארנק של צדקה,  בא משהו קח. בא עוד מישהו –קח. שתמיד יהיה לך תמיד תמלא אותו שכל הזמן תוכל לעשות צדקה. בצדקה צריך לפקוח את העניים "ראה אנוכי נותן לפניכם ברכה וקללה" ראה באים לפניך הרבה התעוררויות והזדמנויות של חסד. ואז היצר הרע אומר לך לא עכשיו לא עכשיו מחר.כשבא אדם לשאול אותך משהו בתורה, זה עני. רוצה שתסביר לו משהו מה זה לא עכשיו?זה כמו פיקוח נפש אם לא עכשיו הוא כבר לא יבוא. תן לו משהו.או תאמר לו בא תלמד איתי. או מישהו בא להגיד לך בא תעזור לי להרים את הדבר הזה. מישהו אומר לך יש לי בעיה תן לי עצה. משהו. חסד! חסד. רחמיו על כל מעשיו.לא לעכב את החסד. תמיד לתת. ישראל קדושים  רחמנים, גומלי חסדים. מידם כמו של הקב"ה זה נקרא למתק. זה מצב שאנחנו לא מספיקים לשכוח משהו בא עוד משהו. ואנחנו צריכים לחפש כל הזמן איך להמשיך רחמים על עם ישראל.אמן כן יהי רצון שה" יתברך ירחם על עם ישראל. ירחם עלינו ירחם על עמו ירחם על ארצו וישלח לנו משיח בן יוסף ומשיח בן דוד במהרה בימנו אמן.

כעת תורה תיקון ס"ט

ספרדי טהור

וְעוֹד וְהָאָדָם יָדַע, יָדַע חוֹבָא דִילֵיהּ בְּמַאי בְּקַיִן, כְּמָה דְאַתְּ אָמַר (בראשית ד א) וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת קַיִן, בְּגִין דַּעֲלֵיהּ אִתְּמַר (ישעיה יד כט) כִּי מִשֹּׁרֶשׁ נָחָשׁ יֵצֵא צֶפַע,

ידע - היא הדעת החיבור בין ימין לשמאל

על ידי אכילת הפרי, התגלות הארת הדעת

ידע האדם מהו חטאו בקין

ותהר ותלד את קין - משרש נחש יצא צפע

התערבב זרע אדם ראשון וזרע הנחש - זה קין

הוא תוצאה של חיבור - אדם ונחש

טוב ורע

כידוע - כולנו שורש קין

רק נח ובנו צלחו את המבול

נח - צאצא של קין

מה עם שת?

בגשמיות - ברוחניות כל אחד יכול להיות משורש קין או הבל

שת הוא הבל

שת לי ה" תחת הבל כי קין הרגו

לא ידעתי

פיצוי?

גלגול ראשון

המשכו - עד משה

משה הוא הבל

דְּאִיהוּ זוּהֲמָא דְאַטִּיל נָחָשׁ בְּחַוָּה, וַהֲוָה יָדַע זוּהֲמָא דִילֵיהּ דְּאִתְפַּשַּׁט עַד קֵנִי חוֹתֵן מֹשֶׁה

זו הזוהמה של הרוע שנתן הנחש בחוה

ואדם ידע כי הזוהמה הזו תתפשט עד יתרו

אבי ציפורה

חותן משה - הקיני - על שם קין

הוא חלק הטוב של קין - הוא הזרע של אדם

לעומת - קורח - הוא החלק הרע של קין - זוהמת הנחש, לכן חלק על משה שהוא הבל

שני אחים

משה - הוא הבל

קין - הוא יתרו מצד הטוב

קורח מצד הרע

כיון קין לקח את אשתו של הבל

יתרו נתן לו את בתו לאישה

כיון שקורח יצא מהנחש

ירד למקומו - שערי הגיהנם - שם מקום הנחש

וְכַד חָמָא גִלְגוּלָא וּתְיוּבְתָּא דִילֵיהּ תַּמָּן, אָמַר (בראשית ד א) קָנִיתִי אִישׁ אֶת יהו""ה

וכאשר ראה את הגלגול ועשיית התשובה על ידי יתרו

אמר קניתי איש - את ה"

על ידי מעשה התשובה של קין - התאפשרה עשיית תשובה לומר לך

קין רצח שליש עולם

עבד עבודה זרה

בא על העריות - אשת אחיו

ובגלגול יתרו - עבד כל העבודה הזרה האפשרית

ולמרות זאת

קיבלו הקב"ה בתשובה - ואף כיבדו בפרשה בתורה על שמו - פרשת יתרו

ואיפשר לו לייעץ למשה רבינו עצה שחילקה את ישראל לקבוצות שפיטה

שרי עשרות חמישים מאות אלפים

כְּעַן יְדַעִִנָא לֵיהּ דְּקָנִיתִי לֵיהּ בְּקֵנִי חוֹתֵן מֹשֶׁה, וְרַוַוחְנָא לֵיהּ תַּמָּן, וּבְגִין דָּא אִתְּמַר קָנִיתִי אִישׁ אֶת יהו""ה, וְדָא אִיהוּ רָזָא (קהלת ח י) וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבוּרִים וָבָאוּ וכו".

ועכשיו ידע שהאיש המתוקן יתגלה ביתרו

ורווח לו

וזה סוד ראיתי רשעים קבורים ובאו

אף על פי שהיו רשעים כמו קין

ברור אחר ברור

צרוף אחר צרוף

עד הנקיון המוחלט

והסתכלת על מקומו ואיננו

אין רשע

אָמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן, סָבָא סָבָא, וְאַמַּאי טָרַח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּהוֹן, לְאַיְיתָאָה לוֹן בְּגִלְגּוּלָא,

שאל רבי שמעון את נשמת סבא שהתגלתה לו

למה טורח הקב"ה ברשעים להביאם בגלגול

אָמַר לֵיהּ בְּגִין יְקָרָא דְצַדִּיקַיָּא לְאַעֲבָרָא חוֹבָא מִבְּנַיְיהוּ, דְּעַד דְּקַיִן תָּב בִּתְיוּבְתָּא פְּגִימוּ דְאָדָם לָא אִשְׁתַּלִּים,

אמר לו

כבודם של הצדיקים - להעביר את חובם על ידי בניהם

ברא מזכה אבא

בן כרעי אימו

בן ירך אביו

כל בני האדם מתקנים את הוריהם

לא את עצמם

את עצמם יתקנו בניהם

החטאים, הפגמים מתגלים בילדים

ואם לא השאיר בנים?

שהם תוצאת חטאי ההורים

תמיד יש בנים

רוחנים או גשמיים

הבנתי

ואני לא מדבר כרגע בפשט

של קדיש וכו"

תולדות.

כן

דְּעַד דְּקַיִן תָּב בִּתְיוּבְתָּא פְּגִימוּ דְאָדָם לָא אִשְׁתַּלִּים

אומר לך, דע לך שעד לא חזר קין - יתרו בתשובה

פגם האדם לא ניתקן

עד שכל תולדות האדם - כל אדם, לא ניתקנות

חובו פתוח

וּבְגִין דָּא לִיקָרָא דִילֵיהּ טָרַח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּקַיִן, וְהָכִי בְכָל רַשִּׁיעַיָּיא דְאִינוּן בְּנֵי צַדִּיקַיָּא.

לכן אמר עבור כבוד אביו הצדיק מחזיר את הרשעים בגלגול

וכך הוא בכל רשע בן צדיק

וַתּוֹסֶף לָלֶדֶת אֶת אָחִיו אֶת הָבֶל, פָּתַח וְאָמַר (תהלים קד כט) תּוֹסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְאֶל עֲפָרָם יְשׁוּבוּן, הָכָא רָמִיז גִּלְגּוּלָא דְצַדִּיקַיָּא

ותוסף - יוסף - צדיק

ללדת את אחיו את הבל - פעמים את

לריבוי

שתי תאומות נולדו עם הבל

עד אחרי המבול

זוגות נולדו באותה רחם בשליה נפרדת

היו גדלים יחד

אין בעיות התאמה, שידוך, נדוניה, דוניא

הבל נולד עם שתי נשים

קין עם אחת - זו קינאת קין

פָּתַח וְאָמַר (תהלים קד כט) תּוֹסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְאֶל עֲפָרָם יְשׁוּבוּן, הָכָא רָמִיז גִּלְגּוּלָא דְצַדִּיקַיָּא,

תוסף רוחם יגוועון ואל עפרם ישובון

סוגריים לענין זה - לפני פטירתו של אדם הוא מקבל תוספת רוח - היא אשר גורמת לרוחניות לצאת מהגוף,

כמו מגנט היא מושכת את הרוחניות החוצה

הראה הקב"ה לאדם

וְאַחֲזֵי לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גִלְגּוּלָא דִילֵיהּ בְּכָל דָּרָא וְדָרָא, אֵיךְ הֲוָה אָזִיל מִצַּדִּיק לַצַּדִּיק, עַד שִׁתִּין רִבּוֹא,

גלגול שלו ושל הבל וקין בכל דור ודור

איך יעבור הבל מצדיק לצדיק

עד שישים רבוא נפש שהיו באדם ויתקבצו שוב

בגלגול התכליתי

עַד דְּמָטֵי לְהַהוּא דְאִתְּמַר בֵּיהּ (בראשית ו ג) בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר, בְּשַׁגַּם זֶה הֶבֶל, וְאוּקְמוּהָ קַדְמָאֵי בְּשַׁגַּם דָּא מֹשֶׁה

בשגם הוא הבל

בשגם - גימטירה - 345 - גימטירה - משה

משה רבינו קיבל את כל 60 ריבוא נפש שהיו באדם

כמו שדרשו

אישה אחת ילד 60 רבוא בכרס אחת

ומיהו

משה רבינו

כמו שאמר לקב"ה

האנכי הריתי אותו

לא כשאלה

כעובדה

משה הרה אותם

הוציא בחזרה את הנפש מהנחש - פרעה

ותקן אותם

וזה בן מזכה אבא

תקין את כל פגם האדם הראשון

שנזה כולנו

לתקן את פגמי הורינו

ושאנחנו לא נפגום

ולא נעמיס על הדורות הבאים את פגמינו

אכיר

מאת:רבי יוחנן באנון מ "עץ החיים"